Первые иконы

Письменные источники ранних икон

Поскольку изобразительных источников иконографии очень мало, возникает необходимость обратиться к письменным источникам. Подобные письменные свидетельства встречаются достаточно часто. Первый письменный документ, упоминающий об иконах, — это апокрифические «Деяния Иоанна», датируемые серединой II в. В данном источнике приводится рассказ о Ликомеде и его жене Клеопатре, которых апостол Иоанн воскресил из мертвых. В знак благодарности супруги заказали портрет апостола, который поставили в спальне и стали почитать, возжигая перед ним свечи, принося к нему цветы и воскуривая благовония.

Согласно каноническому тексту, сам Иоанн отнесся к этому весьма скептически, задав супругам вопрос:

«Это один из ваших богов?».
Услышав ответ Ликомеда и Клеопатры, Иоанн взял зеркало, убедился в физическом сходстве, а потом объяснил супругам, что подобным образом следует изображать только духовные сути: веру в Бога, страх Божий, единение, мудрость, чистоту помыслов и т.п.

Следовательно, этот сюжет осуждает почитание икон и одновременно подтверждает, что подобная практика существовала уже тогда. Отец Церкви Ориген оставил другое свидетельство. Он описывал представления, узнаваемые в иконописных сюжетах, например, как Иисус был рожден в пещере и спеленат. Эти детали присутствуют на иконах Рождества Христова.

Голгофа представлялась как место, где был похоронен прародитель рода человеческого Адам, — сцена, изображенная на иконах Распятия в виде черепа у основания Креста. Сохранился также текст IV в., приписываемый Эгерии, в котором галльская паломница сообщает о праздновании Входа Господня в Иерусалим. В числе прочего она рассказывает, как изображавший Иисуса епископ в сопровождении толп народа спускался с Масличной горы к Иерусалиму. У городских ворот его встречали и дети. Этот факт объясняет присутствие изображений детей на иконах, посвященных данному празднику.

Относящаяся к началу VII в. книга «Луг духовный» блаженного Иоанна Мосха повествует о том, что иконы использовались с целью вернуть воду в колодцы, и что лампады, зажженные перед иконами, таинственным образом не затухали в течение многих месяцев. Кроме того, иконы спасали верующих от искушения дьявола.

Со времен Византийской империи (ок. 390-1453) до наших дней дошли письма монаршего двора, где иконы упоминаются в качестве даров, а также решения Церковных Соборов, регламентировавшие использование икон. В более поздние исторические эпохи многочисленные хроники описывали иконы, которые перемещались из одного места в другое, появлялись где-то таинственным образом, а потом исчезали в заревах пожаров и войн.

Фаюмский портрет молодого мужчины
По стилю, технике письма и культовому использованию портреты мумий напоминают иконописные изображения мучеников. Большие глаза, фронтальная обращенность к зрителю, техника темперы, а также изображение как объект, перед которым возносится молитва, во многом роднят их с иконами. Здесь представлен фаюмский портрет молодого мужчины с фаллическим символом рога изобилия в руках — атрибутом бога сна Гарпократа (Гора) — и кубком. Оригинал хранится в Музее Пола Гетти, Лос-Анджелес, США.

Древнейшие иконы

Самые ранние иконы относятся к VI в. и находятся в монастыре Святой Екатерины на Синайском полуострове. Подобно изображениям в римских катакомбах, синайские иконы пребывали в забвении на протяжении большей части истории христианства. Они были обнаружены в середине XIX в., но доступными для широкой публики стали лишь с середины XX в.

Эти иконы (а всего их 36) вместе с очень небольшим числом других иконописных изображений, разбросанных по разным музеям мира, — то немногое, что дошло до нас со времени, предшествующего эпохе иконоборчества. Таким образом, синайские иконы являются самыми яркими образцами наиболее ранней иконописи.

Разнообразие этих икон, совершенство техники их письма и не в меньшей степени многочисленность их сюжетов свидетельствуют о том, что они были далеко не первыми в ряду религиозной живописи. Персонажи представлены на иконах в полный рост и полуфигурно, имеются как индивидуальные, так и групповые изображения, разные типы триптихов и двусторонние иконы. В синайское собрание входят также иконы, написанные на форзацах книг и на ширмах.

Христос Пантократор VI в. монастырь Святой Екатерины
Христос Пантократор, VI в., монастырь Святой Екатерины. Именно такое представление Иисуса, с красивыми темными волосами, бородой и карими глазами, стало каноническим образом в иконографии Спасителя
Древняя икона Божией Матери в византийском стиле
Данная икона Божией Матери написана в византийском стиле и представляет Пресвятую Деву Марию как Небесную Владычицу. Она сидит на престоле, взгляд Ее отстранен. По сторонам Богородицы, словно стражи, стоят святые Феодор и Георгий. Обращенные вверх взоры ангелов указывают на Благодать, нисходящую с небес на Божию Матерь. Оригинал находится в монастыре Святой Екатерины.

По благословению Высокопреосвященнейшего Тихона,
архиепископа Новосибирского и Бердского

Более 2000 икон Пресвятой Богородицы

Диск «Иконы Пресвятой Богородицы» разработан православным приходом во имя преподобного Серафима Саровского г. Новосибирска. На диске представлено свыше четырёхсот наименований икон Божией Матери общим числом более двух тысяч, как упомянутых в официальном месяцеслове Русской Православной Церкви, так и местночтимых. По каждому наименованию приводится краткое описание.

Поиск икон осуществляется по алфавиту, а для упомянутых в месяцеслове – дополнительно по датам празднования.

Также представлен ряд статей по иконописи и иконографии. Материалы диска сопровождает молебное пение ко Пресвятой Богородице с каноном и акафистом в исполнении мужской группы хора храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» Абалацкая г. Новосибирска.

Чудотворные иконы Божьей Матери
Чудотворные иконы Божьей Матери
Чудотворные иконы Богородицы

Автор-составитель: Валерий Мельников
Куратор: протоиерей Димитрий Сальников

Более 2 000 икон Пресвятой Богородицы

Свыше 400 икон Божией Матери общим числом более 2 000, как упомянутых в официальном месяцеслове Русской Православной Церкви, так и местночтимых.

Период иконоборчества
Период иконоборчества
Православные комментарии ( 0 )

Сначала новые
Сначала старые
Сначала лучшие

АВТОРИЗУЙТЕСЬ ЧЕРЕЗ СОЦ.СЕТИ
ИЛИ ВОЙДИТЕ КАК ГОСТЬ

Войти