Революция, иконоборчество и возрождение интереса к иконам в России

Возрождение интереса к иконам

Около 1900 г. интерес общества к иконам сильно возрос. Это происходило как в России, где светские художники начали использовать в своем творчестве элементы иконописи, так и в Западной Европе, где многие образованные люди, коллекционеры отмечали высокое качество традиционного русского религиозного искусства.

В значительной степени этому способствовали произведения русских символистов, супрематистов и других художников современных направлений, работавших в 20-е гг. XX в. Такие художники, как К.С. Малевич (1879-1935), М.З. Шагал (1887-1985), В.В. Кандинский (1866-1944 гг.) и К.С. Петров-Водкин (1878-1939 гг.), воспитанные на русской культуре и на иконах как ее составной части, находились под влиянием иконографической символики, ритмики и понятий.

Однако революция 1917 г. и последовавшая затем антирелигиозная политика пришедших к власти большевиков привели к тому, что огромное количество икон было варварски уничтожено, что иконописцев переучивали, преследовали и ссылали в лагеря, что написание икон — удивительный дар человека, помыслы которого чисты, — ушло в своего рода «подполье» и стало настолько скрытым явлением, что, казалось, его вообще не было.

Развитие жанра на протяжении XX в. происходило в первую очередь за рубежом, в Богословском институте святого Сергия в Париже — городе, где проживала самая активная православная русская диаспора. Здесь работал выдающийся русский иконописец и богослов Л.А. Успенский (1902-1987).

Именно в Париже стала серьезно развиваться теология икон. После окончания Второй мировой войны советское правительство начало обращать внимание на культурную значимость Церкви, а в 1960-е гг. постепенно были разрешены культурно-исторические исследования икон. Отчасти этому способствовал рост интереса к историческому наследию России. В 1970-е-1980-е гг. было отреставрировано значительное количество икон, а многие православные храмы возвращены Церкви. В 1982 г. возникло первое за советский период профессиональное объединение иконописцев — Алексеевская Патриаршая мастерская, — в которое, впрочем, вошли и светские художники.

Важным направлением деятельности пришедшего к власти в 1985 г. М.С. Горбачева стало введение свободы вероисповедания и постепенная перестройка структуры Церкви. В конце 1980-х гг., когда гонения на Церковь прекратились, началось бурное и масштабное возрождение иконописи.

После распада Советского Союза сложилась тенденция возврата к псевдорусскому стилю XIX в. и даже к стилю византийских икон. Таким образом, русское иконописное искусство до сих пор живет и сохраняет связь со своими лучшими традициями. Создаваемые сегодня иконы являются интерпретациями икон предыдущих эпох, особенно тех, которые были написаны до проникновения в русскую иконопись влияния Запада.

В настоящее время существуют кафедры иконописи при православных университетах в Москве и Санкт-Петербурге, а также в ряде богословских академий в других российских городах. Кроме того, имеется определенное количество частных иконописных мастерских. Русская Православная Церковь владеет художественно-производственными предприятиями, — ведущими производителями церковной утвари, икон и свечей. Технология их изготовления учитывает древние традиции, органично сочетая их с применением самых современных тенденций.

Антирелигиозные плакаты

Антирелигиозные плакаты
Казанская прошла

В 1920-е гг. советское государство различными способами пыталось искоренить религию. Начался выпуск массовой антирелигиозной литературы, и одним из центральных явлений этой кампании стало издание журнала «Безбожник у станка», первый номер которого (под названием «Безбожник») увидел свет 4 января 1923 г.

Издание выходило более пятнадцати лет тиражом от 35 ООО до 70 ООО экземпляров и содержало статьи и карикатуры, выполненные известными писателями и художниками того времени. К нему, в качестве средства наглядной агитации, прилагались антирелигиозные плакаты.

Этот типичный для стиля журнала плакат высмеивает крестные ходы, бывшие популярными среди сельского населения в XIX в. Он изображает пьянство, без которого не обходилось чествование иконы, показывает, как икона и в прямом, и в переносном смысле мешает крестьянке видеть «истинный путь», по которому она, а вместе с ней и все «темное» крестьянство, должны идти вперед в светлое будущее.

Физический труд Святого Семейства

Физический труд Святого Семейства
В.О. Мумриков: «Физический труд Святого Семейства», 1923 г. Мстёра, 70,9х56,2 см. Оригинал хранится в Государственном музее истории религии в Санкт-Петербурге.

Иосиф, Мария и Иисус, занятые повседневной работой, — сюжет, мало распространенный в русской иконографии. В Западной Европе он, напротив, был весьма популярен. В первые годы советской власти иконописцы делали попытки приспособить свои сюжеты к изменившейся эпохе, подчеркивая важную для новой идеологии идею значимости физического труда.

Георгий и дракон

«Георгий и дракон» — современная икона, испытавшая влияние палехской миниатюры и икон строгановской иконописной школы.

Георгий и дракона
«Георгий и дракон». Герман Тонков, Сыктывкар, XXI в.
  1. Вверху слева изображен Иоанн Предтеча.
  2. Вверху справа — Стефан Пермский.
  3. В изображении заметны новые сюжетные добавления. Так, иконографически подчеркивается, что венец мученика, который ангелы возлагают на голову св. Георгия, послан ему Христом, наблюдающим за происходящим с небес.
  4. Иконописный сюжет является традиционным, однако многие второстепенные детали истории опущены, и имеется только их описание, представленное в виде текста, обрамляющего икону.

Венчальная икона

Эта свадебная икона, которую молодые получают в дар в день своего венчания, — яркий пример использования в современном иконописном искусстве новых сюжетов.

Венчальная икона
«Венчальная икона». Герман Тонков, Сыктывкар, XXI в.
  1. Вверху изображена Св. Троица, представленная в новом толковании. Детали, связанные с явлением Трех мужей Аврааму в дубраве Мамре, в сюжете пропущены.
  2. В нижней части иконы изображены святые покровители молодой четы и их двух восприемников при таинстве венчания.
  3. Местные детали по-прежнему продолжают играть важную роль в иконописи. Эта икона из города Сыктывкара, расположенного в Предуралье. На заднем фоне — главный собор города.
  4. Святой справа — это Стефан Пермский, почитающийся заступником данной местности.
Русские иконописные школы

Комментарии, отзывы, пожелания

Комментарии ( 0 )

Сначала новые
Сначала старые
Сначала лучшие

АВТОРИЗУЙТЕСЬ ЧЕРЕЗ СОЦ.СЕТИ
ИЛИ ВОЙДИТЕ КАК ГОСТЬ

Войти