Православное иконописное искусство

История русской иконописи

Православное иконописное искусство уходит корнями во множество ранних культур. Христианство возникло во времена господства Римской империи, существовавшей в условиях сплава эллинистической культуры с культурами народностей, населяющих территории, на которых впоследствии возникли такие государства, как Сирия, Египет и Израиль. Таким образом, римское искусство восприняло элементы из разнообразных культурных областей и породило новые формы выражения, что сказалось и на раннехристианском искусстве, которое несет в себе отпечаток искусства предшествующих эпох.

До нас не дошли иконы, датируемые первыми веками нашей эры, которые могли бы дать представление о том, как первые христиане изображали свои верования. Этому имеется целый ряд объяснений. Отчасти это происходило потому, что христиане в Римской империи представляли собой меньшинство, поэтому не имели ни средств, ни возможностей, ни права создавать большие и богато украшенные строения.

Отчасти же причиной было и то, что первые христиане происходили из иудейской среды, где существовал запрет на изображения религиозной тематики.

Добрый пастырь
Добрый пастырь, несущий агнца, изображен на фреске III в. из баптистерия античного города Дура-Европос. Однако подобный сюжет довольно часто встречается и в подземных некрополях христиан в римских катакомбах.

Знание источников христианского искусства важно для понимания его особенностей в ранний период. Далеко не бесспорно, что первые христиане осмысляли изобразительное искусство так же, как мы сегодня.

Когда христианское искусство только возникло, оно находилось под сильным влиянием римской культуры. Так, например, в домовой христианской церкви в античном городе Дура-Европос (территория Сирии), датируемой III в., был обнаружен баптистерий с некоторыми сохранившимися настенными росписями.

Среди прочих там был изображен пастух, несущий на плечах овцу. Сегодня большинство христиан связали бы этот сюжет с Иисусом, говорившим: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11), и с христианской идеей о любви к ближнему.

Однако в средиземноморской традиции этот сюжет имеет давнюю предысторию, связанную с идеей плодородия и защиты. Поэтому нельзя с полной уверенностью утверждать, какое именно значение ранние христиане придавали изображению пастуха.

Таким образом, следует с большой осторожностью относиться к толкованию раннего изобразительного материала, дошедшего до нас с первых веков христианства. Его создатели неизвестны, а источники, описывающие сами изображения, чрезвычайно редки. Если же такие источники имеются, то чаще всего они называют факт существования изображения, но не дают информации о толковании его современниками.

Римские катакомбы

Подземные захоронения в римских катакомбах являют собой редчайшее исключение. Именно здесь можно встретить ряд изображений, относящихся ко времени раннего христианства. По мере того как христианская община разрасталась, христиане все меньше желали хоронить своих мертвых вместе с приверженцами других религий. Поэтому было создано несколько подземных некрополей, так называемых катакомб, за пределами Рима: римские законы запрещали хоронить покойников в стенах города.

Со временем эти сооружения были значительно расширены, что не вызывало особого труда, поскольку состояние грунта, представляющего собой туф, позволяло проделывать все новые и новые коридоры на многих уровнях. Ниши для погребения украшали персонажами и сюжетами, символизирующими божественное покровительство над усопшими, например изображали Иону, который после трех дней и ночей во чреве кита невредимым выходит на берег (Иона 1,4); Даниила во львином рву (Дан. 6:2-29), доброго пастыря (Ин. 10:2-41), а также многих других.

Изображения Иисуса — напротив, чрезвычайно редки и относятся к числу относительно поздних. Если Спаситель все же изображается, то в виде римского юноши, облаченного в тогу. Первое известное изображение Христа как взрослого мужчины с бородой относится к концу IV в. Изображения Иисуса как безбородого юноши продолжаются вплоть до VI в., после чего в иконографии окончательно утверждается канонический образ Спасителя.

В V в., после того как под натиском вестготов Рим пал, катакомбы были заброшены. Со временем они были забыты и вновь обнаружены только в XVI в. До нынешних времен они остаются своего рода хранилищами уникальных образцов раннехристианского искусства.

Воскрешающий Лазаря Иисус
В первые века после возникновения христианства иконография основных персонажей еще не сложилась. Так, на хранящемся в одном из музеев Ватикана саркофаге конца III в. воскрешающий Лазаря Иисус (указующая фигура вверху справа) изображен в виде молодого римлянина, облаченного в тогу.
Фреска из катакомб Комодиллы напоминает изображения Христа
С начала IV в. появляются изображения Иисуса, где Он представлен темноволосым бородатым мужчиной, облаченным либо в римскую тогу, либо в греческий гиматий, либо в иудейский хитон. Эта фреска из катакомб Комодиллы напоминает те изображения Христа, к которым мы привыкли сегодня.

Портреты мумий

Не только катакомбы Рима, но и Египет, как часть Римской империи, повлиял на развитие христианского искусства. Известно, что первые христиане на территории Египта исповедовали культ мучеников. Представители местной общины в годовщину смерти собирались около могилы мученика и почитали его определенными ритуалами, предполагавшими, возможно, и изображения усопшего.

Эта традиция была тесно связана с предыдущими верованиями египтян и, видимо, впитала черты поклонения изображениям египетских божеств. Для египетских похоронных ритуалов мумии украшали особыми портретами — достоверными изображениями умершего. Исполненный на тонкой деревянной дощечке или холсте, портрет после смерти человека вставляли в забетонированную мумию.

Такие портреты, создававшиеся на протяжении I—IV вв., имели столь значительное сходство с ранними иконами, что считается, будто они послужили источником христианской иконографии. Портреты мумий (называемые фаюмскими портретами — по месту первой крупной археологической находки в Фаюмском оазисе) характеризуются той же фронтальностью изображения, что и иконы, большими глазами, фокусировке внимания на лице и используют ту же технику темперы — краски, наложенные тонкими слоями.

Письменные источники ранних икон

Комментарии, отзывы, пожелания

Комментарии ( 0 )

Сначала новые
Сначала старые
Сначала лучшие

АВТОРИЗУЙТЕСЬ ЧЕРЕЗ СОЦ.СЕТИ
ИЛИ ВОЙДИТЕ КАК ГОСТЬ

Войти