Православные праздники
Духовные праздники распределяются по степени их значимости. Над всеми ними царит Пасха. Далее идут "двунадесятые праздники" во главе с Троицей.
За ними другие, установленные во славу Иисуса Христа, Богородицы. Затем — торжества, посвященные архангелам, Предтече, апостолам и пророкам. Кстати, поясним, что, встретившись со словом "собор" в названиях таких праздников, как Собор Пресвятой Богородицы, Собор Архангела Гавриила, Собор Архистратига Михаила, Собор Иоанна Предтечи и Собор двенадцати апостолов, надо понимать его не в буквальном смысле "храм", а в значении "сообщество", "собрание", поскольку названных святых и архангелов постоянно окружают ангелы, через которых осуществляется их воля.
Несколько поиному следует понимать слово "собор" в названиях праздников типа Собор Соловецких святых, Собор Сербских святых и т.д. Здесь уже слово означает "пантеон", в который включены все местные святые за всю историю данной епархии или православной страны.
И наконец, встретится в календаре праздников слово "собор" и в значении "съезд", "ассамблея", "форум". Это, например, тогда, когда чествуются Святые отцы Вселенских Соборов.
Попутно отметим, что Православие признает решения только семи первых (начиная с 325 г.) съездов представителей поместных церквей империи.
На них большинство святых отцов успешно боролись с ересями, порой героически отстаивали чистоту Христовой веры и апостольский уклад церковной жизни.
Когда в дальнейшем еретики все же добились церковного раскола, оформился католицизм и папы стали присваивать себе право созыва Вселенских Соборов, Православие, все более игнорировавшее их решения, окончательно выделилось в самостоятельное христианское течение.
Много бед и страданий причинили ему инославные владыки, развязавшие в Европе и других частях света многочисленные религиозные войны.
Тем дороже нам память о тех, кто изначально оберегал чистоту веры и единство Христовой Церкви.
В числе праздников, в названиях которых "персонально" имена святых не упомянуты, встретится вам, например, день памяти Сорока мучеников Севастийских. Это христианские воины, которых в 320 г. предали казни при владычестве в восточной части Римской империи Валерия Лициния. Как же так? Лициний вместе с правителем Западной Константином подписал исторический Миланский эдикт, в котором содержалось официальное разрешение исповедовать христианскую веру.
Но большинство христиан симпатизировало Константину и его равноапостольной матери Елене, поэтому, готовясь к противоборству с ними за власть над всей империей, Лициний решил провести в своей армии кровавую "чистку".
Возмездие настигло Лициния в битве при Скутари в 324 г., где он потерпел полное поражение от Константина Великого.
И еще добавим, что если, как в данном случае, конкретные имена пострадавших в календаре не названы, то это вовсе не значит, что они забыты.
Многие имена погибших при групповых расправах христианам удалось сохранить в памяти, и читатель найдет их в этой книге.
Самое большое число праздников (их сотни) связано с именами святых.
Однако праздниками, позволяющими определенное послабление поста, церковь отмечает дни памяти только наиболее чтимых святых.
В календарях такие имена обычно выделяются жирным шрифтом или красным цветом. В их честь правятся в храмах полиелейные службы, поется "великое славословие".
В различных городах и селениях особо выделяются "престольные праздники" — в честь святых, кому посвящено сооружение данного храма или воздвигнут в нем алтарь (престол).
То же самое касается и святых чудотворных икон по месту их пребывания и воздвижения храмов во славу их.
Церковь воздает славу десяткам святых икон, но лишь дни поклонения некоторым из них ежегодно отмечаются как праздники.
В старое время большинство прихожан были неграмотны, однако же легко ориентировались по церковным календарям, какой предстоит праздник (большой, или "великий", средний, а может быть, "малый"). Издатели приходили им на помощь.
Великие праздники отмечались красным крестом в круге; средние — красным крестом в полукруге или одним знаком креста; малые — тремя точками, обведенными ломаным полукругом красного или черного цвета.
Традиция издавать такие календари сейчас возрождается, что, наверное, стоит только приветствовать.
Несколько слов надо сказать и о так называемых народных праздниках, которые испокон века прижились на Руси.
Все они посвящены определенным святым и по обычаю отмечаются населением очень широко, в то время как церковь относится к некоторым из них как к второстепенным праздникам.
Так, в русских деревнях с давних пор укоренился обычай "гулять три дня кряду" в честь того святого, которому посвящена деревенская часовня или приходская церковь.
Очень любим сельским населением "Юрьев день" (6 мая), но поскольку речь идет о великомученике Георгии Победоносце, на этот раз церковное и народное торжества совпадают.
С большим энтузиазмом праздновали крестьяне Николин день (22 мая), Иванов день, или Ивана Купала (7 июля), Петров день (12 июля), Ильин день (2 августа).
Праздновал народ и "солнцевороты", приурочивая зимний к Рождественским святкам и Васильеву дню ("старый Новый год"), а летний — к Иванову дню.
Зимой главным увеселением было колядование. Летом — зажигание огней, прыгание через костры, хороводы, купания, всевозможные игры и забавы.
К праздникам (хотя для нас и нерадостным) можно также отнести Дни поминовения усопших. К ним причислены: Вселенская родительская мясопустная суббота (последняя суббота перед началом Масленицы), Троицкая родительская суббота (последняя перед Днем Святой Троицы). Суббота второй седмицы (недели) Великого поста, суббота третьей седмицы Великого поста, Радоница (понедельник или вторник недели, следующей за Пасхальной неделей). Суббота Димитриевская (последняя в октябре).
Отмечается как малый праздник 13 сентября. Божия Матерь, как уже говорилось, была замечательной рукодельницей, превосходно шила и вышивала (в том числе и церковные облачения). Кроме упомянутой ризы после Ее Успения христианами бережно сохранялся и Ее пояс: сначала в Иерусалиме, потом в Константинополе, затем в Халкопратиях.
Он обладал исцеляющей силой, даровал победы греческим императорам, бравшим его с собой в походы. Части этого пояса были положены в особые футляры (ковчеги): в Трирском монастыре в Германии, в Ватопедском монастыре на Афоне и в Зугдидской церкви в Грузии.