Вход Господень в Иерусалим — Вербное воскресенье

Вход Господень в Иерусалим — Вербное воскресенье — За 7 дней до Пасхи

Вход Господень в Иерусалим в России более известен как Вербное воскресенье и празднуется за семь дней до Пасхи. Все евангелисты упоминают о том, что Иисус и Его ученики остановились у Масличной горы под Иерусалимом. Сюда апостолы привели осла, чтобы Иисус продолжил путь верхом. Так Христос въехал на осле в Иерусалим: Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге, народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне!.. (Мф. 21:8-9; Мк. 11:7-9; Лк. 19:35-38; Ин. 12:12-13).

На иконах Входа Господня в Иерусалим довольно часто изображаются дети, расстилающие одежды перед Иисусом. Однако в евангелических текстах отсутствуют сообщения о каких-либо детях, встречающих Христа. Тем не менее, их изображения появляются на иконах этого праздника уже с VI в. Выдающийся русский теолог Леонид Александрович Успенский (1902-1987) объясняет этот факт признанием значимости образа ребенка в Преданиях о жизни Христа.

Дети — символ непосредственности, незапятнанности души и невинности. Именно они становятся важным символическим элементом в иконографии праздника. Ведь торжественный прием Иисуса через пару дней сменится судом и распятием. Так что дети, первыми приветствующие Иисуса, символизируют чистоту Его как Мессии.

Толкование Леонида Успенского достаточно позднее (его преподавательская деятельность приходится на середину XX в.), так что его прочтение иконописного изображения не обязательно совпадает с первоначальной мотивацией образов. Вход Господень в Иерусалим представляет собой пример иконы, имеющей более прозаическое объяснение сюжета, известного из описания христианской процессии на Масличной горе, сделанного галльской паломницей Эгерией в ходе ее путешествия в Святую Землю в конце IV в.

Во главе процессии стоял священнослужитель, изображавший Спасителя. По дороге процессию встречали дети с пальмовыми ветвями в руках. Присутствие детей в рассказе Эгерии.описывается как обычай, о котором упоминают более древние тексты. Поэтому скорее всего древнейшие иконы просто воспроизводили этот имевший место обычай, а символическое толкование присутствия детей возникло гораздо позже. Простейшие варианты исполнения этой иконы известны с IV в., а к VI в. закрепилось каноническое изображение представленного на ней сюжета.

Вход Господень в Иерусалим — Вербное воскресенье

Вход Господень в Иерусалим — Вербное воскресенье
Мотив росписи Успенского собора Ростова Великого (Мельник А.Г., 1998г.)
  1. На левой стороне иконы видна гора. На некоторых иконах в горе различима пещера, символизирующая ту, в которой был похоронен Господь наш Иисус Христос.
  2. В центре иконы иногда помещается дерево, на ветви которого взобрались дети.
  3. Иерусалим представлен в виде высоких башен в правом углу иконы.
  4. В центре композиции изображен Иисус, въезжающий на осле в Иерусалим.
  5. Впереди других апостолов предположительно стоят Иоанн (изображается безбородым юношей) и Павел (с бородой и высоким лбом). Несмотря на то, что Павел позже остальных апостолов принял христианство, он все равно присутствует на иконе среди других учеников Иисуса.
  6. Дети расстилают одежды пред копытами осла, на котором восседает Христос. Во многих областях России ослов не было. Поэтому на иконах, особенно из северных новгородских земель, вместо этого животного изображалась лошадь.
  7. Иисуса встречают легко узнаваемые по головным уборам священнослужители, а также многочисленные горожане.

Комментарии, отзывы, пожелания

Комментарии ( 0 )

Сначала новые
Сначала старые
Сначала лучшие

АВТОРИЗУЙТЕСЬ ЧЕРЕЗ СОЦ.СЕТИ
ИЛИ ВОЙДИТЕ КАК ГОСТЬ

Войти