Преображение Господне
Праздники Пасхальной недели
Недвунадесятые праздники
Двунадесятые праздники
Преображение Господне — 19 августа
Праздник Преображения Господня связан с эпизодом из Евангелия от Матфея, в котором проявились Божественное величие и Слава Спасителя перед тремя Его ближайшими учениками:
...взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие... се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:1-5).
Именно это событие изображено на иконе Преображения Господия.
Со временем в иконографии данного православного праздника значительная роль стала отводиться свету как утрачивающему свою материальность на уровне изобразительных средств и приобретающему ее на уровне образного языка: «и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет».
Кроме того, в иконописном искусстве наметились тенденции приближения изображения к исихазму, или медитативной молитве, цель которой — в процессе умосозерцательности преисполнить верующего неземным светом. К примеру, великому русскому иконописцу Феофану Греку (ок. 1340 - ок. 1410) так удалось передать свет, что икона Преображения Господня производит на зрителя почти сверхъестественное впечатление.
Теологическая идея, воплощенная в иконографии праздника, известна уже со времени первых отцов Церкви, однако в качестве православного праздника Преображение Господне установилось довольно поздно. В иконографии этот мотив встречается с VI в., и, в частности, он известен по мозаике из базилики Преображения — главного храма монастыря Св. Екатерины на Синайском полуострове.
Данный сюжет довольно рано подвергся воздействию западного искусства. Так, начиная с XIV в. иконография Преображения Господня испытывает влияние «пламенной» готики. Фигуры учеников Христа приобретают динамичность — подобным образом изображается их потрясение от происходящего на небесах. В XIX в. на Западе широкое распространение получила так называемая «исихастическая» молитва, которая ведет к объединению духовных функций с привлечением всей энергии к объекту молитвенного созерцания. Это еще более способствовало известности иконы.
Еще этот праздник называют на Руси Спасом или Вторым Спасом. (Отметим, что из трех праздников, называемых Спасами, то есть посвященных чудесным деяниям Спасителя, только второй входит в число "двунадесятых праздников".) Он празднуется ежегодно 19 августа и посвящен событию, ставшему решающим для убеждения учеников Христа, что перед ними — Спаситель (до этого только апостол Петр искренне почитал Его в Иисусе).
Взойдя с учениками на гору, Христос стал молиться, и вскоре Его лицо и одежда воссияли. К Нему явились давно покинувшие мир пророки Илья и Моисей, и раздался небесный глас Господа: "Сей есть Сын Мой возлюбленный". Когда в 1456 году в этот самый день 19 августа (6 августа по старому стилю) православные сербы разгромили у стен Белграда непобедимую дотоле турецкую армию, Второй Спас перестал быть "малым" праздником Православия и с тех пор отмечается как великий. Главным его обрядом является освящение в храмах плодов и злаков.
Вкушать, в частности, яблоки, поспевающие в садах, до этого дня считается грехом. Зато во время празднования, которое продолжается девять дней, люди угощают ими друг друга, готовят из них всевозможные кушанья.