С конца XVII в. центром иконописного искусства становится село Палех — в недалеком прошлом центр удельного Палецкого княжества. Испокон веков основная часть населения Палеха занималась искусной художественной резьбой по дереву, а также создавала неповторимые по своей красоте и мастерству вышивки, что, несомненно, нашло свое продолжение в изготовлении и написании икон, принесших поистине мировую славу этому уголку русской глубинки.
В XVIII в., несмотря на быстро развивавшийся иконописный промысел в селениях Холуй и Мстёра, палехская иконописная школа, приспосабливаясь к модным веяниям из Москвы, заняла лидирующие позиции в массовом производстве икон.
Цветовая палитра чрезвычайно широка — от лилового, изумрудно-зеленого до огненно-алого и малинового цветов.
Архитектура и пейзажи носят типичный для Палеха фантазийный характер.
Угловые украшения в виде четырех евангелистов также являются отличительной чертой палехского письма.
Пять верхних обрамляющих икон слева направо: Рождество Богородицы, Введение Богородицы во храм, Троица, Благовещение, Рождество Христово.
Шесть боковых обрамляющих икон (по три слева и справа) слева направо: Сретение Господне, Крещение Господне, Вход Господень в Иерусалим, Преображение Господне, Вознесение, Успение Богородицы.
Пять нижних обрамляющих икон слева направо: Воскрешение Лазаря, Усекновение главы Иоанна Предтечи, Вознесение Илии Пророка, Покров Пресвятой Богородицы, Воздвижение... Креста Господня.
В центре изображено Воскресение Христово и Сошествие во ад.
Иконы из Палеха отличаются подробной композицией с множеством мелких деталей. Изображенные фигуры несколько удлинены, в ряде случаев почти вытянуты. В росписи используется широкая цветовая гамма, а основной упор делается на сказочность, фантастичность ландшафта и архитектуры.
Праздничные иконы с объединенным в них множеством сюжетных миниатюр были особенно популярны среди живописцев палехской иконописной школы. Иконы, объединяющие все важнейшие церковные праздники, начали создаваться в тех краях с XVIII в., а в XIX в. получили повсеместное распространение.
Влияние утонченного строгановского стиля заметно в проработке деталей, например, в том, как Святой Дух спускается с облака в сюжете Благовещения (третья сверху боковая икона в левом ряду).
В центральной иконе, изображающей Воскресение Христово и Сошествие во ад, также видно пристрастие палехских мастеров к деталям. Например, очень подробно выписана пасть геенны огненной в нижнем левом углу.
Названия праздников и объяснения сюжетов вписаны в синие облачка на фоне золоченого поля.
Сюжет Рождества Христова (последняя обрамляющая икона в верхнем ряду) отмечен явным западным влиянием, поскольку здесь изображены три волхва вместо традиционного русского представления сюжета — Пресвятой Девы Марии в пещере и Иосифа, искушаемого старцем.
Боковая фольклорная орнаментика и цировка (рисунок, процарапанный иглой на листовом золоте)— характерная черта икон XIX в.
Палехская иконописная школа развивалась на протяжении всего XIX в., вплоть до революции 1917 г. Последовавший затем запрет советской власти на любые виды иконописи заставил палехских мастеров искать компромиссные формы самовыражения.
Так, известны «иконы» советского периода, написанные в русле новой политики и изображающие Святое Семейство за работой. На них Иисус помогает Иосифу в столярной мастерской, а на заднем фоне сидит Мария за прялкой. Новая эпоха привнесла и новые требования к искусству.
Старинное русское село Палех получило особую известность благодаря лаковой миниатюре. Сегодня в Палехе действуют небольшие художественные товарищества, возобновившие изготовление икон, наряду со ставшим уже традиционным производством шкатулок.
Палехская или мстёрская икона, изображающая важнейшие православные праздники
Палехская или мстёрская икона, изображающая важнейшие православные праздники
Палехская или мстёрская икона, изображающая важнейшие православные праздники.
Иконы создавались как более, так и менее талантливыми мастерами, что обусловливало разницу ценовых категорий. Дешевые иконы лишь схематично передавали типичные черты наиболее известных праздничных икон, вместо того чтобы тщательно выписывать их.
Пасть геенны огненной на центральной иконе изображена схематично, скорее как символ, а не как чудовище.
Икона Св. Троицы (четвертая обрамляющая в левом ряду) выглядит как пиктограмма, а не как иконопись.
Изображение облака, с которого нисходит Святой Дух (во второй справа обрамляющей иконе верхнего ряда), — тоже скорее пиктограмма, символизирующая облака в виде двух белых шаров.
Орнаментика, украшающая центр иконы, встречается и в Палехе, однако небрежность ее исполнения может указывать на то, что икона была написана в Мстёре, которая в большей степени подражала другим школам и занималась массовьш производством икон.
Палех или Мстёра, XIX в.,40х 35,5 см.
Более 2 000 икон Пресвятой Богородицы
Свыше 400 икон Божией Матери общим числом более 2 000, как упомянутых в официальном месяцеслове Русской Православной Церкви, так и местночтимых.
